4. Réactions musulmanes pendant et après la guerre

Histoire émergente : L’Afrique du Nord et le Moyen-Orient

L’exploration des réactions musulmanes à l’Holocauste élargit notre compréhension de l’histoire de l’Holocauste tout en enrichissant notre compréhension des relations sociales entre Juifs et musulmans en Europe, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Si beaucoup n’ont jamais réfléchi à la façon dont les musulmans pourraient être liés à l’Holocauste, le fait que nous ne le fassions pas est directement lié à la façon dont le discours sur l’Holocauste est recadré.

Dans un article percutant sur les Juifs sépharades pendant l’Holocauste, l’historien Henry Abramson affirme que « la persécution des Juifs sépharades a fait l’objet d’une double occultation. Premièrement, bien que l’Holocauste, en général, soit devenu le génocide le plus connu de l’ère moderne, il a été largement compris comme étant principalement un phénomène européen, en particulier d’Europe de l’Est et, par conséquent, les principales victimes étaient les Juifs ashkénazes. Les sépharades, en particulier les populations d’Afrique du Nord, n’ont pas été considérés comme faisant partie du récit principal et ont généralement été ignorés dans les traitements populaires de la souffrance juive pendant la Seconde Guerre mondiale. »

Abramson, Henry. 2005. “A Double Occlusion: Sephardim and the Holocaust”. Sephardic and Mizrahi Jewry: from the Golden Age of Spain to Modern Times [« Une double occultation: Sephardim et l’Holocauste ». Les Juifs sépharades et mizrahi : de l’âge d’or de l’Espagne aux temps modernes], édité par Zion Zohar. (New York : New York University Press, 2005), 285.

La seconde occultation, ou fermeture de notre compréhension, vient du fait que si peu de chercheurs ont consacré leur attention à cette histoire. Bien que les historiens aient eu connaissance des déportations et des camps de travail forcé, et que nous disposions en effet d’histoires orales et de mémoires témoignant de ces expériences, les expériences des Juifs sépharades (et mizrahi) en Afrique du Nord et au Moyen-Orient sont encore rarement enseignées, et restent insuffisamment développées en tant que domaine d’étude.

L’historiographie de l’Holocauste s’est développée au fil du temps, en poursuivant différentes questions et différents thèmes, ainsi qu’en examinant différentes histoires géographiques et régionales. Grâce à de nouvelles recherches dans les archives et à de nouvelles preuves, l’attention que nous portons à des domaines de recherche peu étudiés a déclenché des séries de questions jusque-là inexplorées. Ce n’est qu’au cours des 15 dernières années, par exemple, que nous avons appris que les SS avaient l’intention d’étendre la Solution finale au meurtre des 700 000 Juifs d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient. Les histoires orales incluses dans ce module montrent à quel point les expériences juives étaient semblables, mais aussi différentes, en Afrique du Nord et en Europe. La simple différence de géographie et de climat prend toute son importance lorsque nous comparons les expériences de travail forcé dans un hiver polonais glacial et dans un désert aride en Tunisie.

La population juive d’Afrique du Nord selon le recensement français de 1941 :

• Algérie – 110 000
• Tunisie – 80 000
• Maroc – 240 000
• Libye – 40 000

Comme vous le verrez, l’histoire des musulmans et des Arabes pendant l’Holocauste est tout aussi peu étudiée et est encore en train d’émerger.

Dans cette conférence, la Dre. Deidre Butler se concentre sur les réactions des musulmans à l’Holocauste, pendant et après la guerre, en Europe et en Afrique du Nord. Les questions clés sont les suivantes : Comment Hitler et les nazis ont-ils pensé aux Arabes, à l’islam et aux musulmans en termes de théorie raciale nazie ? Le recrutement d’Arabes et de musulmans pour la cause de l’Axe était un effort stratégique de la part de l’Allemagne et de ses alliés. Comment les Arabes et les musulmans ont-ils réagi ? Pourquoi le Grand Mufti de Jérusalem a-t-il collaboré avec les alliés de l’Axe pour recruter des musulmans et promouvoir la propagande nazie au Moyen-Orient ? Que savons-nous des musulmans qui ont agi comme des Justes en sauvant des Juifs ? Bien qu’il y ait eu différents types de réactions musulmanes, il est important de les examiner pour se faire une idée plus nuancée de leur diversité. Il est également important de mettre en lumière certaines des histoires positives d’amitié et d’altruisme qui, par le passé, n’étaient pas souvent racontées.