La narration éthique

Les histoires sont souvent politiques et/ou personnelles, il est donc important de faire attention à la manière dont vous les racontez ou les partagez. Dans son TedTalk de 2009, la romancière Chimamanda Adichie souligne l’importance de reconnaître la richesse des histoires et la manière dont nous privilégions souvent les histoires uniques par rapport aux multiples flux qui coexistent.

« Les histoires sont importantes. De nombreuses histoires sont importantes. Les histoires ont été utilisées pour déposséder et calomnier, mais elles peuvent aussi être utilisées pour renforcer et humaniser. Les histoires peuvent briser la dignité d’un peuple, mais elles peuvent aussi réparer cette dignité brisée ».

Dans l’enseignement, la narration peut être un moyen puissant d’appréhender la complexité du monde qui nous entoure et d’y répondre. Lorsque vous comprenez que les histoires ne sont jamais innocentes, vous pouvez les utiliser pour faire un travail éthique et politique important. Vous pouvez raconter des histoires d’une manière libre et responsable pour les divers êtres de cette planète.

La narration éthique est la pratique qui consiste à respecter des normes strictes en matière de consentement, de confiance, de réciprocité et de transparence en tant que principes directeurs pour partager nos propres histoires ou celles d’autres personnes. Elle place les personnes qui racontent l’histoire en position de spécialiste de leur propre récit et présente les gens en fonction de leurs aspirations et de leurs contributions, plutôt que de leurs problèmes. Elle tient également compte des dynamiques de pouvoir afin d’éviter la perpétuation des préjudices par le biais d’une représentation erronée, de l’effacement ou de l’extraction de connaissances. Dans le meilleur des cas, la narration éthique a le pouvoir d’inciter les gens à agir, d’inspirer l’espoir, d’influencer la connexion et le changement au sein de nos communautés et de l’humanité dans son ensemble.

Alterio ; et McDrury (2003) affirment que les récits offrent de grandes possibilités pédagogiques aux étudiants pour examiner des situations professionnelles complexes et en tirer des enseignements par le biais d’un dialogue réflexif. Ils encouragent donc le personnel enseignant à intégrer des récits dans les processus d’apprentissage et d’évaluation, à condition que l’on prenne en compte une série de questions éthiques, notamment la confidentialité, l’anonymat, la propriété des récits, le problème de la projection et de la présentation d’exemples de pratiques. En vous demandant quelles histoires vous racontez et quels moyens vous employez pour les raconter, vous contribuerez à « élargir les espaces dialogiques de possibilités dans lesquels nous agissons, pensons et repensons le monde avec d’autres, et comment ces personnes restreignent ou appauvrissent ces espaces. » [Trad] (Meretoja, 2017, p. 2)

Comme l’affirme Meretoja (dito), « une analyse nuancée des usages et des abus de la narration pour la vie n’est possible que lorsque nous sommes sensibles à la manière dont les récits, en tant que pratiques de création de sens, sont ancrés dans les mondes sociaux, culturels et historiques. Nous sommes en permanence imbriqués dans des réseaux de récits. Ils font partie intégrante du monde qui nous précède et nous permettent de devenir des sujets capables de raconter leurs expériences, de les partager avec d’autres et de raconter leurs propres versions des histoires dont ils ont hérité ».

À tout moment, lorsque vous partagez l’histoire de quelqu’un d’autre, faites une pause pour réfléchir de manière critique aux principes sur lesquels vous allez ancrer votre REL. Le rapport Protocoles et chemins cinématographiques nous fournit un cadre approprié pour les principes indigènes, à savoir le respect, la responsabilité, le consentement et la réciprocité. Comme ils s’appliquent à tous les aspects de la création de contenu, ils s’appliquent également aux REL. Le respect est une valeur fondamentale dans les sociétés autochtones et s’applique donc à tous les aspects de la vie.

Il est important de comprendre qu’en tant que créateur.rice.s de contenus de REL, vous avez une responsabilité envers les personnes et les communautés dont vous souhaitez présenter les histoires et les informations. La réciprocité est la pierre angulaire de la création de partenariats, qui incluent une compensation équitable, le partage des bénéfices, le consentement éclairé et l’autonomisation de la communauté. Cela se traduira peut-être par le soutien que vous apporterez à vos étudiants BIPOC de manière à les responsabiliser ; ou par une collaboration étroite avec des collègues BIPOC. ; Il est souvent difficile de déterminer le consentement et la propriété des traditions orales et des histoires, car les permissions sont les meilleures dans un certain nombre d’endroits et varient en fonction de la nature de l’histoire racontée. Prenez donc le temps de consulter et d’obtenir le consentement, en particulier pour les histoires collectives.

L’établissement d’une relation solide jette les bases d’un processus interprétatif collaboratif de création de sens et d’une véritable prise de décision mutuelle, du début à la fin du processus de création de l’histoire. En collaborant, vous pouvez partager des histoires qui sont vraies et authentiques, éducatives et valorisantes, nuancées et dignes. Notre Modèle de narration et de communication vous fournit quelques questions supplémentaires à prendre en compte lorsque vous réfléchissez à la narration dans le cadre de votre REL.

Références :

Adichie, C. N. (2009). Le danger d’une histoire unique. Chimamanda Ngozi Adichie : Le danger d’une histoire unique | TED Talk. Consulté le 19 novembre 2023, sur https://www.ted.com/talks/chimamanda_ngozi_adichie_the_danger_of_a_single_story/transcript?language=fr

Alterio, M., & McDrury, J. (2003). Learning through storytelling in higher education : Using reflection and experience to improve learning. Routledge.

Meretoja, H. (2017). The Ethics of Storytelling: Narrative Hermeneutics, History, and the Possible | Oxford Academic. Oxford University Press.

Nickerson, M. (2019). On screen protocols pathways. A media production guide to working with first Nations, Métis and Inuit communities, cultures, concepts and stories. https://iso-bea.ca/wp-content/uploads/2021/09/On-Screen-Protocols-Pathways.pdf